微看书

手机浏览器扫描二维码访问

本站弹窗广告每日仅弹出一次
尽可能不去影响用户体验
为了生存请广大读者理解

第1章（第3页）

“但是，”沈青舟转身，目光平静，“课堂时间有限，我们主要采用通行的解读框架。如果你对这个话题感兴趣——”她顿了顿，“课后我们可以单独讨论。”

这是句惯常的结束语，意味着“这个问题到此为止”。

但林小雨笑了，那笑容里有种不符合大一新生的狡黠：“好啊，那我下课等老师。”

沈青舟点了点头，继续讲课。但她能感觉到，整个教室的氛围变了——所有人的目光在她和那个蓝发女生之间来回逡巡。

后半节课，林小雨没再举手，也没画画。她撑着下巴看沈青舟，眼神专注得像在观察一件珍贵的文物。沈青舟讲“投我以木桃，报之以琼瑶”时，与那道目光撞上，竟莫名顿了一拍。

下课铃响。

学生们如蒙大赦般涌出教室。沈青舟整理课件时，余光看见林小雨还坐在第一排——真在等。

“老师。”林小雨走过来，卫衣上淡淡的薄荷味飘过来，“您刚才说课后讨论。”

沈青舟将教案装进素色帆布袋：“我三点半有会，只有十五分钟。你想讨论什么？”

“《山有扶苏》。”林小雨从速写本上撕下一页，上面竟用铅笔抄了原诗，空白处画了简笔分析图，“您看，‘山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。’如果‘子都’是美男子代称，那说话者用‘不见美男，偏遇狂徒’的遗憾口吻，有没有可能本身也是男性？”

沈青舟接过那张纸，指尖触到纸面时顿了顿——画工极好，诗句旁勾勒的山石荷花生动飘逸，分析图的箭头逻辑清晰。这不像临时起意。

“你的论据不足。”她推了推眼镜，“《诗经》时代‘美’的概念尚未完全性别分化，‘子都’在《孟子》中也用于泛指美好之人。单凭此句无法推断说话者性别。”

“那加上《狡童》呢？”林小雨又从速写本翻出一页，“‘彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。’这种因对方不理睬而寝食难安的情感强度，在《诗经》描写异性恋的诗中，往往有更多外部阻碍的铺垫，比如父母之命、社会眼光。但这首诗的痛苦完全集中在情感本身，会不会因为……”

“因为同性之恋在当时可能连被命名的资格都没有，所以痛苦更纯粹？”沈青舟接上了她的话。

空气安静了一瞬。

林小雨的眼睛亮得惊人：“老师您也这么想过？”

沈青舟移开视线，将那张纸还给她：“学术猜想需要严谨论证。如果你真想研究，我建议你先读完《诗经》全本，再参考孙作云、闻一多等学者的现代阐释，以及近十年性别研究相关的期刊论文。”她看了眼手表，“我还有七分钟。”

“够了。”林小雨收起纸，“最后一个问题——老师您个人怎么看待这种‘边缘解读’？”

这个问题越界了。沈青舟看向她，女孩的眼神清澈直白，没有挑衅，只有纯粹的好奇。