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第55章 哀鸣（被排斥的他者声音）（第1页）

哀鸣：被文明系统指认为“他者”的失败低语

第一步：解剖一种“被放逐的声音”

“哀鸣”不同于“哀嚎”的表演性释放，它是被剥夺了正当话语权的主体，在结构性沉默中所能发出的最后、最微弱的声音剩余。它不是指向他者的呐喊，而是在意义系统边缘的自我消解的噪音。如果说“哀号”是对语言系统的暴力击穿，“哀鸣”则是语言系统对某些存在进行系统性排斥后，从排斥裂缝中渗出的、不被承认为语言的失败的发声尝试。

三层考古分析

1. 表层：作为一种边缘化、非人化的声音意象

· 通用释义：

1. 悲伤而微弱的声音：常指动物（如受伤的鸟兽）、弱者或失去反抗能力者发出的低沉、断续、绝望的悲声。

2. 语境预设：它天然预设了一个不对等的关系结构——一个能发出“哀鸣”的存在，必定处于绝对弱势、濒临消亡、且其声音不被倾听者视为需要严肃对待的“语言”。它带有一种物化与去主体化的色彩。

· 关键定位：

“哀鸣”是声音等级制中的最底层。它被认为是“前语言的”、“次人类的”、仅仅表达生物性痛苦的信号，不具备理性交流或要求正义的资格。它被允许存在，恰恰因为它被认为无害且无需回应。

2. 中层：从自然意象到政治隐喻的符号流放史

· 先秦至中古：作为“天道不仁”的自然证物

在“天地不仁，以万物为刍狗”的视野下，万物（包括人类中的弱者）的“哀鸣”被视为宇宙运行中必然产生的、无意义的背景噪音。文学中常用“哀鸣”渲染悲凉氛围（如“鸿雁哀鸣”），但极少将其作为需要伦理回应的主体声音。它更多是诗人用来投射自身飘零感的自然意象。

· 帝国治理术中的“哀鸣”管理：

一个稳定的帝国，会系统性地将某些群体（流民、贱籍、战俘）的痛苦表达降格为“哀鸣”。

1. 声音的降级：将本可能是“控诉”或“呼号”的声音，通过权力话语重新定义为无意义的“哀鸣”。（例如，将起义失败者的呼声称为“垂死哀鸣”）

2. 空间的隔离：将发出“哀鸣”的群体隔离在特定的社会空间（如边陲、牢狱、贫民区），使其声音难以进入主流听觉领域。“哀鸣”之所以微弱，往往是因为被物理和社会的距离所削弱。

· 近现代文学：作为被压迫者“失语”的象征

在批判现实主义作品中，“哀鸣”开始被赋予新的政治意味。它成为被压迫阶级在无法掌握话语权时，其痛苦无法被形式化表达的隐喻。鲁迅笔下的某些人物，其痛苦便以类似“哀鸣”的形式存在——无法说出，只能从喉管里挤出断续而无人听懂的声音。这时，“哀鸣”开始被问题化，指向一种社会性的失语症。

· 当代生态批判与后殖民理论：他者的声音政治